Книга Познание духа (Mарефат ол-рух), опубликованная в 1969 году, является результатом длительных теологических и философских исследований, но, прежде всего, внутренних исследований, охватывающих различные аспекты человеческого духа. Таким образом, то, что могло бы считаться одной из немногих чисто теоретических работ Остада Элахи, возрождающей во второй половине XX-го века каноническую форму философско-богословской дискуссии, на самом деле представляет собой нечто гораздо более сложное. В форме дискурса, следуя стилю и методу концептуализации, характерной для хорошо знакомой ему метафизической традиции, связывающей неоплатоников с Авиценной и Муллой Садра, Остад представляет плоды собственного исследования. В цепи доказательств, опровержений и контропровержений, нужно расшифровать уникальное свидетельство пережитого знания, свидетельство очевидца, имеющее такую же ценность, как и рациональная аргументация – то, что исламская традиция называет словом кашф (раскрытие) — интуитивное и конкретное восприятие незримых и сверхчувственных реальностей. Таким образом, получается как бы двойной режим чтения, который и составляет оригинальность данной работы: сочетание логической и рациональной аргументации с откровением и духовным знанием. В первом случае сеть аргументов, сотканная автором, неявно указывает на пределы философского дискурса чисто теоретического характера (опровергающие друг друга положения), тогда как во втором случае перед таким ограниченным дискурсом отрываются широкие духовные горизонты совершенствования души.
Как следует из названия, книга Познание духа обращается к вопросам, касающимся духа, таким как доказательство его существования и бессмертия, а также различных этапов, которые должна пройти душа в течение своих последовательных жизней, чтобы достичь конечного назначения, т.е. Совершенства. Кроме того, в книге рассматриваются такие темы, как существование Бога, промежуточный мир (междумирье), телесное и духовное воскресение и т.д. Остад Элахи дает исчерпывающий критический анализ различных положений и аргументов, касающихся эсхатологических вопросов, попутно опровергая некоторые из них, в том числе, теорию переселения душ.
Особого внимания заслуживает седьмая глава, являющаяся сердцевиной данной работы. В ней мы находим точное изложение общей доктрины совершенствования и различных модальностей совершенствования души, а также новое описание междумирья и модальностей существования души в этом промежуточном духовном пространстве. В этой главе Остад Элахи объясняет также правила совершенствования души во время ее небесного и земного пребывания, уделяя особое внимание циклу восходящих последовательных жизней.
Излагая теорию восходящих последовательных жизней, Остад Элахи представляет ее как один из центральных пунктов своей системы, поскольку именно на основании этого принципа решается вопрос справедливости божественной системы. Однако здесь есть тонкость, связанная с тем, что эта теория не признана религиозной ортодоксией и к тому же ее иногда причисляют к теориям переселения душ, тогда как они противоречат философии процесса совершенствования.
Остад Элахи затрагивает также вопрос о метафизическом устройстве человека, разъясняет роль земной души и небесной души в процессе совершенствования и способ их взаимодействия друг с другом.
На протяжении всей работы Остад Элахи чередует аргументы разума, традиции и откровения. Таким образом, он создает рациональный дискурс, характерный для философии в греческом смысле этого слова, в то же время сохраняя прочную связь с духовным дискурсом, унаследованным от религиозной традиции. Одна из целей книги Познание духа заключается в том, чтобы показать, что доктрина совершенствования не только не противоречит принципам религий откровения, но и может рассматриваться как логическое завершение этих принципов.
Отрывок из главы 7
Поскольку мы затронули вопрос о промежуточном мире, нам кажется полезным дать читателю, желающему узнать о нем больше, его краткое описание.
Промежуточный мир — это мир, расположенный между земным миром и вечным миром. В нем нет земного измерения пространства и времени. Его протяженность безгранична, так что если собрать там всех существ, от первого до последнего, это никак не отразится ни на его протяженности, ни на относительной вместимости. Это так же как все мысли, воспоминания и всё остальное, находящееся даже за гранью воображения, что может вместить в себя человеческий мозг, никоим образом не влияет на его вместимость и протяженность.
Что касается времени, то восприятие его длительности для каждого существа является индивидуальным и варьируется в зависимости от судьбы и заслуг каждого индивидуума. Таким образом, в зависимости от каждого конкретного случая год в промежуточном мире может не соответствовать солнечному году земного времени. Например, год, проведенный в промежуточном мире, может соответствовать секунде земного времени, и наоборот.
Однако не следует думать, что время в промежуточном мире (как в случае, когда одна секунда там соответствует одному году солнечного времени на Земле, так и наоборот) есть результат воображения и иллюзии. Это не похоже на воображаемый мир снов, где можно увидеть огромное пространство, в котором в течение бесконечно долгого времени находится бесчисленное количество людей, а при пробуждении обнаружить, что от всего этого не осталось никакого реального следа. На самом деле, в промежуточном мире, который является миром (реальных) образов или подобий, восприятие времени и пространства постоянно основано на реальных духовных ощущениях [наша’ат], а не на физических представлениях размера, числа и продолжительности материального мира. Другими словами, все (духовные) ощущения, испытываемые душой (в промежуточном мире), являются самой реальностью и объективно верны.
Промежуточный мир называют также «имажинальным миром», или «миром подобий» (букв. «идентичным»), по следующей причине: после своей смерти в земном мире каждое существо появляется в промежуточном мире, имея точно такие же пропорции, тот же вид и облик, которые имело на земле, без качественных и количественных изменений. На необходимый период времени для него будет подготовлена и спроецирована среда во всех отношениях подобная той, в которой он нуждался на земле для завершения своего совершенствования.
Кроме того, чтобы дать представление о разнице между материальным миром и промежуточным миром, сравним ее с разницей, существующей между средой материнской утробы для плода и свободного воздуха для новорожденного, или с разницей между тьмой и светом.