Комментарий к Книге Царей Истины (Хашиех бар Хакк ол-Хакайек, 1967) представляет собой большое послесловие к Книге Царей Истины (Шахнаме-йе Хакикат). В нем Остад Элахи дает ключи к интерпретации этого мистического эпоса, написанного в 1919 году его отцом Хадж Нематоллой Мокри Джейхунабади (Хадж Немат). Эта поэма из пятнадцати тысяч стихов была написана за сорок дней. Остад Элахи рассказывает, как отец ходил взад-вперед по комнате и под влиянием вдохновения сочинял стихи, которые Остад быстро записывал. В Книге Царей Истины рассказана духовная история мира глазами Хадж Немата: жизнь и духовный ранг святых, пророков и выдающихся личностей в истории человечества и их включение в контекст всеобщего духовного совершенствования. Через рассказы о последовательных проявлениях божественной сущности и ее представителей Хадж Немат показывает деятельность божественных посланников, которые приходят в каждую эпоху, чтобы вести человечество. В последней части поэмы он упоминает о собственном духовном призвании.
В своем комментарии Остад Элахи проливает свет на значение некоторых загадочных выражений и поэтических формулировок, используемых отцом. В частности, он останавливается на различии между духовной и временнóй историчностью, на понятии божественного проявления и в целом на интерпретации парадоксальных аспектов произведения. Он подчеркивает, что к Книге Царей Истины следует подходить не как к сборнику легенд, а как к исследованию глубоких духовных реальностей, выраженных в аллегорической форме.
Отрывок
К вопросу о равенстве созданий с точки зрения Создателя
[В стихах 1129 — 1149 Книги Царей Истины показано сотворение различных видов душ: светозарных, темных и огненных. В данном отрывке Остад Элахи опровергает детерминистскую интерпретацию этих стихов:]
В целом, различные уровни божественного творения подобны различным цветам. Будь то белый, черный, зеленый, красный, голубой, желтый или какой-то другой цвет, все они имеют одинаковую ценность и находятся в равном положении. Однако сочетание этих цветов и их расположение между собой приводит к возникновению картин, каждая из которых обладает собственным качеством и собственным воздействием на зрителя. […]
Если лекарство может казаться больному горьким, а смертельный яд, наоборот, восхитительным, врач не может основывать свое суждение на таких критериях, как вкусовые качества пациента.
Точно так же эстетические суждения и человеческие условности могут придавать вещам совершенно разную ценность (например, ценность, придаваемая золоту, серебру, меди, железу и любому драгоценному камню или какой-нибудь горней породе), но эти различия не имеют ничего фундаментального, потому что с точки зрения своей внутренней сущности и качества, эти создания равны. Кроме того, в зависимости от использования, железо, медь и камень позволяют получить результаты, которых было бы трудно достичь с помощью золота или драгоценных камней. То же самое относится и ко всем остальным созданиям.
Такие факторы, как наследственность, питание, воспитание и среда, импульсы властного я, требования места и времени и т.д., могут подтолкнуть человека к совершению поступков, противоречащих предписаниям религии и этики, велению совести, общественным нормам и мудрости. Но эти поступки не относятся к его внутренней сущности или внутреннему качеству, поэтому их ни в коем случае нельзя считать предопределенными. Иными словами, Всевышний, Создатель всех созданий, Творец творения, Господь всего сущего никогда не создавал и не создает зла, так что никакое плохое дело не может быть приписано врожденной природе создания. Именно поэтому причину зла, совершаемого созданием, нужно искать в вышеупомянутых факторах и, в частности, в следовании желаниям властного я, а не в божественной воле и изначальном творении.
Если вышеупомянутые темные, огненные и т.д. частицы творения используются с целью, для которой были созданы, они не приведут ни к каким негативным последствиям. Так режущий инструмент можно очень хорошо использовать в законных целях (например, в хирургии, когда мы хотим вылечить больные органы или удалить гангренозную конечность), но использование этого же инструмента для убийства невинного существа является преступным действием. В любом случае действие того, кто совершает поступок, идет не от Создателя.
Сотворение человека из глины
[Стихи 1533-1627 Книги Царей Истины рассказывают о сотворении человека из «желтой глины» и «черной глины». В следующем отрывке Остад Элахи разъясняет этот образ]
Мы часто упоминали о том, что ход вселенной и всего творения основан на принципе причинности. В то же время наука показывает нам, что вещь возникает только в результате взаимодействия двух противоположных природ или отрицательного и положительного полюсов. […] В соответствии с законами природы человек был образован из положительного и отрицательного полюсов, коими являются свет и тьма, или, другими словами, из «желтой глины» и «черной глины». Чтобы рисунок был виден на бумаге, необходимо использовать контрастные цвета, например, черный и белый; чтобы был электрический ток, необходим контакт положительного и отрицательного полюсов. Точно так же, для возникновения жизни и восприятия необходимо, чтобы прозрачная и тонкая душа соединилась с темным и плотным телом. Следовательно, желтая грязь – это метафора нематериальной небесной души, происходящей из духовного мира, а черная грязь является образом плотского и властного я, происходящего из формы и материи физического мира […]. Их союз лежит не только в основе жизни и восприятия, но и в основе всех прекрасных или уродливых человеческих поступков.